培根说：“在美方面，相貌美高于色泽的美，而优雅合适的动作之美又高于相貌 之美”。人的形体、相貌固然是形成人体美的重要因素，但是它们毕竟多属于自然属 性的东西，而人作为一种社会性的髙级动物，还有区别于一般动物的高级外观形式， 这就是姿态、行动和语言。动物虽然也有动作和姿态，但它完全是生理性的，不具 有社会属性。而人的姿态、动作和语言，是介于人的外在美和内在美之间的美，是 了解人内在精神的中介物，是人的心灵的窗户和镜子，因此，它是构成人体美的重 要内容。
体姿美是人体美不可分割的组成部分。人不是石膏像，要由空间活动的变化来形成 自己的姿势和动作，人体姿态是持续的动姿，它既能展示体形的优美，又可折射出一个 人的学识、修养等内涵美。一个人的发型、服饰、化妆是外在美中的静态美，而一个人 的体姿是人外在美中的动态美。
体姿美集中表现为动态美。人体的动作需要身体各部分协调配合。体姿美是一种动 态美和造型美，它展示人体动作的节奏和旋律。其中体育竞技和舞蹈是最高层次的动 态美。
体姿美还能表现心灵美。人的美并不单纯的只是人体形式美，它还包含有丰富的社 会意识和精神文化因素在内。无论是从生理角度和审美角度来看，任何体姿都具有表现 思想情感的特点，不表现思想情感的体姿是没有的。优美健康的体姿总是和真挚、健康 的思想情感相一致的。思想感情丑恶腐朽的人，其体姿也必然是丑陋的和虚假的。
体姿还和个人仪表、社会礼仪紧密相关。礼仪是人类社会为维护社会正常生活秩序 而共同遵循的最简单、最起码的道德规范，它是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐 形成的，并以风俗、习惯和传统等形式固定下来。仪表对个人来说是思想水平、文化修 养、交际能力的外在表现；对社会来讲是道德文明的重要组成部分，它是社会文明程度 及道德水平的反映。个人仪表包含举止、着装、仪容和谈吐，居于首位的是言谈举止。 体态美和人们的仪表是一致的，优雅的体态是文明礼貌的表现。
体姿美和形体美两者的关系也是相辅相成的。形体美借助姿态美才能得到良好展 现，而姿态美必须依存于形体美。形体美重质重形，体姿美重情重意。体姿美更能体现 人的本质美，更能展示人体健康生命的活力。
什么样的体姿动作才是美的呢？由于地域、文化和生活习惯的不同，难以有绝对统 一的模式和标准，一般而言，美的体姿应具备下列条件。
(一）美的体姿要自然、洒脱、大方
所谓“自然”，就是要顺应人体正常发育形态，符合人体生理功能。是否符合人的 生理需求是衡量体姿美不美的一条客观标准。凡是符合人的生理需要的而又自然潇洒、 从容不迫、敏捷矫健的体姿就是美的。例如，站立时要抬头、直颈、挺胸、收腹、提臀、直腿、并脚，这些姿态符合人体脊柱的生理弧度和关节的功能需要，因此是美的。 反之，如站立时弯腰驼背、东歪西倒，则显然不符合生理需求，因而也是丑陋的。
(二）美的体姿要灵活稳健、敏捷、庄重
人体的动作要达到美感效应，应该灵活敏捷、稳健庄重。步履蹒跚、动作迟缓、形体呆板僵硬，都不会给人以美感。但灵活不等于轻浮，敏捷不等于莽撞，稳健不等于呆 板，庄重不等于迟缓。美的体姿应该是灵活中有稳健、敏捷中见庄重。
动作和体姿的美，除与人体的生理因素和生理条件有关外，主要是人的精神因素 在起作用，它能反映一个人的文化教养和审美观念，也能反映人的道德品质和思想 情操，它是人的内在美的表现。只有精神高尚、内心充实的人，其体态动作才会文 雅庄重、落落大方。精神空虚、灵魂肮脏的人，则表现出的体态动作就会粗野轻浮， 俗不可耐。
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